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小头乖乖

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河南上蔡李斯墓

        河南上蔡李斯墓 - 梅庆吉 - 梅和勒.慶吉 

李斯墓位于上蔡县芦岗乡李斯楼村东南。李斯,字通古(前280——前208),秦代丞相,我国历史上杰出的政治家、军事家、文学家、文字学家和书法家,素有“千古一相”之称。

    李斯出生于楚国上蔡(今河南省上蔡县);自幼聪明好学,素有鸿鹄之志。前256年(李斯25岁时)在楚国任郡小吏之职,曾有“贤不肖在所自处”之叹。26岁那年拜荀卿学帝王之术。学业成后,李斯和其师荀卿分析天下形势,认为经过战国以来长期的诸侯兼并战争,业已出现统一的趋势。而统一大业,“六国皆弱”,无力完成,只有强大的秦国才具备这一条件。于是,他决定离楚“西说秦王”。于公元前247年(李斯34岁),李斯离楚入秦。到秦国后,吕不韦任李斯为兵部侍郎。不久向秦王嬴政论秦统一天下的条件和良机,秦王政采用了李斯的观点,封其为长史。由于李斯多次荐言献策,秦王嬴政拜李斯为客卿。

河南上蔡李斯墓 - 梅庆吉 - 梅和勒.慶吉

公元前238年(李斯43岁),身居相国的文信侯吕不韦和封为长信侯的大宦官嫪毐,乘秦王嬴政举行冠礼将要亲政时发动政变。秦王政镇压了叛乱,并下令逐客。秦宗室大臣企图乘机赶走全部从其它诸侯国前来事秦的人,把外来人士都说成是间谍,“请一切逐客”。李斯是楚国人,也是逐客之一。被逐的途中,李斯向秦王政上书《谏逐客令》,列举秦穆公以来任用外来宾客对秦国富强作出巨大贡献的大量事实,说明“一切逐客”的错误和危害;劝说秦王“地无四方,民无异国”,广泛任用愿意效忠秦国的人才,完成统一大业。秦王政采纳了李斯的意见,撤消了逐客令,恢复李斯官职,并采纳李斯“远交近攻”的战争策略,公元前221年秦统一六国。

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秦王政统一后,李斯被封为廷尉,参与议帝号,颂始皇功业。他力主废分封,行郡县,辅佐秦始皇统一了文字、钱币、道路、度量衡,明确制定了法律政令。公元前219年,李斯随秦始皇两次出巡东方郡县,沿途祭山封禅,刻石颂德。李斯撰辞并亲以小篆书写,计有峄山刻石、泰山刻石、琅邪台刻石、之罘山刻石、海上议刻金石、之罘山东观刻石、碣石门刻石等。公元前213年(李斯68岁)李斯封为左丞相,向秦始皇建议禁私学、焚诗书,别黑白而定一尊。公元前210年(李斯71岁),李斯向秦始皇《上书言治骊山》。随秦始皇巡游至会稽,撰刻会稽刻石。归途始皇病逝沙丘,李斯恐引起动乱,秘而不宣,置尸于輼輬车中,百官奏事如故。后赵高胁迫李斯,改诏书胡亥为秦二世皇帝。秦二世继位后,与赵高谋杀功臣,恣意淫乐。同年4月,秦二世下令复作阿房宫。李斯谏二世止作阿房宫,胡亥不听。

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公元前208年(李斯73岁),赵高设计,诱骗李斯在胡亥寻欢作乐之时求见,激怒二世,并诬李斯欲“裂地而王”。赵高以莫须有的“谋反”罪,将李斯下狱。同年7月,将李斯腰斩于咸阳,并夷三族。临刑前,李斯与其儿子感慨地说:“我想与你再一起牵着黄犬,出上蔡东门追逐狡兔,还能得到吗?”由于赵高拿着李斯的人头向秦二世请功,所以,李斯墓里掩埋的只是他的躯干和四肢。李斯的后人为纪念李斯而形成了一个风俗:清明节扫墓不置坟头,一直延续至今。

    现存的李斯墓高12米,底部直径40米,总面积1256平方米。墓西有李斯跑马岗、饮马涧遗迹,墓前有碑石数通,四周松柏环抱。2000年9月,该墓葬被河南省人民政府公布为省级重点文物保护单位。上蔡县城之中还存有李斯井、李斯坑等遗址。

河南上蔡李斯墓 - 梅庆吉 - 梅和勒.慶吉

  

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大唐芙蓉园·唐诗峡

唐诗峡是一组总长度为120米的,以表现唐代文化高峰—唐诗为主题的综合性文化景观。该景观将精选的唐诗,由著名书法大家书写,镌刻于诗峡摩崖之上,又辅之以相关大唐榜书、中国印、瓦当图案等多种文化形式补白和诗峡的山势奇峻完美结合,形成精神内涵丰富,人文与自然景观情景交融的独特境地。  
    诗峡位于大唐芙蓉园东南的茱萸台西侧,总长度为120米,峡谷的平均高度为4.5米,最高处可达7米,共有人物19个,他们围绕唐代诗歌内容及著名诗人活动典故,组成了12组故事情景。人物形象栩栩如生,神态各异。诗峡是诗魂中唐诗内容的补充,它不仅是唐代诗歌文化的展示,同时,通过数位书法大师的墨宝进一步展现了我国源远流长的书法艺术。为了丰富诗峡的内容和形式,还通过榜书、中国印、图案瓦当等淋漓尽致的将中国传统文化的多种形式展现在世人面前。  
   


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令人震憾的诗魂

诗魂群雕在大唐芙蓉园内。群雕高16米,长、宽各约40米,占地约1480平方米。诗魂以突起的山峰为主体,象征唐诗在中国文学中的崇高地位,整个雕塑随山就势,在山崖峭壁上凿刻出最具代表性的唐代诗人形象共25位,最高立像高达9米。这些诗人包括浪漫主义诗人李白、现实主义代表人物杜甫、以贴近民间大众生活特色著称的代表白居易等。群雕通过诗人活动、诗人形象及诗作内容展示情景,让游客深切感受唐

朝一代诗人的旷世风采和唐诗的内在精髓。

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陪新加坡谢丽丽女士游尼山

7月12日,所说是入伏的第一天,天气大热。由我和我们的院长特别助理高志瑞一起,还有我的爱人陈淑芬,由宋元林开车,陪同新加坡谢丽丽女士游曲阜尼山。

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出席在北京召开的“全国研学旅行与精品线路建设研讨会”

由《中国教师》杂志主持召开的“全国研学旅行与精品线路建设研讨会”,于7月8日在西山脚下的敬德书院举行。我和我爱人从西安出发,7日晚到达北京。我院王哲教授出出席了这次会议。我在会上做了”跟着孔子去旅行“主题发言。


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《北国旅游》刊登《我的第四次尊孔之旅》

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我的第四次“跟着孔子去旅行”

 

                           梅庆吉

 

我的第四次“跟着孔子去旅行”从10月24日开始,到12月1日结束,历时39天,途经山东、河南、湖北、湖南、江西、浙江、上海、江苏、安徽等8省一市,行程近万公里。通过实地考察,拟提出一条全新的孔子周游列国路线。以前学界普遍认为,孔子周游列国,南到河南信阳北返,回到卫国,4年后回到鲁国。近来又有人提出,孔子是从河南叶县北返的。我则认为,孔子的行迹要比这广泛得多,很可能从叶县翻过方城山,西行到河南西峡,开始南下湖北丹江口,经由宜城、荆门、京山、云梦、新洲,从新洲孔埠上船东下吴国,先到无锡,又到吴国都城苏州。在吴期间,孔子曾登临高淳游子山,还曾题写季札墓碑。然后经由安徽颍上,河南的鹿邑、兰考,又回到卫国。我认为孔子的这一行迹是有可能的。

河南叶县是孔子见叶公的地方,这里留下了许多孔子足迹。2012年我第一次走孔子路,就曾到过这里,这次再来,实地考察了孔子见叶公的旧县村,当年的城墙、护城河还都看得很清楚。村边有座刘秀庙,庙里有几块残碑,均与叶公问政有关,其中一方“问政门”保存完好。村外有座叶公陵,陵内有座论政殿,殿内表现的就是叶公向孔子问政的内容。县城内的文庙,比别的文庙多了一座建筑——愤乐亭,取自《论语》中孔子所说“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”的话。据叶县文化局副局长董建立介绍,孔子的这段话就是在这说的,旁边还有口圣井,因孔子曾饮过此井的水而得名。

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在叶县与方城县之间,有座方城山。《尸子》一书载:“楚狂接舆耕于方城山下。”据此,楚狂接舆见孔子“歌凤”的地方,就应该在这一带。今叶县有子路问津处,方城亦有。关于方城的子路问津处,在《水经注》卷三十一中有载:“潕水东北迳于东山西,西流入潕。潕水之左,即黄城山也。有溪水出黄城山,东北迳方城。《地理志》曰:叶县有方城。郭仲产曰:苦菜、于东之间有小城,名方城,东临溪水。寻此城致号之由,当因山以表名也。苦菜即黄城也,及于东,通为方城矣。世谓之方城山水,东流注潕水。故《圣贤冢墓记》曰:南阳叶邑方城西有黄城山,是长沮、桀溺耦耕之所,有东流水,则子路问津处。《尸子》曰:楚狂接舆耕于方城,盖于此也。”潕水即今方城县独树镇境内的贾河,苦菜、黄城山即今黄石山,“溪水”即发源于黄城山东的砚河,砚河东南流入贾河处即《水经注》所云“子路问津处”。当时的方城在今方城县独树、杨楼交界的李奎岗、赵庄一带,子路问津处在砚水以东,今杨楼、曹庄、赵庄村一带。孔子很可能在叶与叶公谈无结果,便翻过方城山,准备西往秦国,在方城留下了“子路问津”这个故事。

孔子由方城西行,准备入秦,结果在西峡受阻,只好回车,留下了“回车”这个地名,今为西峡县的一个镇。孔子回车的地方,为回车镇回车堂村,村里原有座文庙,后毁。当地村民集资,在文庙原址上立了尊孔子像。在黑虎庙村和毛河村交界的地方,有几块巨石,酷似车马,当地人叫它孔子石。说孔子一行自此回车,车马留在了这个地方,久而久之变成了石头。这个故事在当地有很高的知名度。唐代大文学家韩愈《石鼓歌》中有“孔子西行不到秦”的诗句,说的就是这个地方。

按当地人的说法,孔子从此回车,返回卫国。我则认为,孔子入秦不能,对楚还抱有一线希望,决定南下。这时楚昭王已经去世,楚惠王继位,都城在宜城。孔子想到那里再碰碰运气。孔子由西峡南下,先到了今天的丹江口,古称均州,孔子在此听到了《孺子歌》。此事载于《孟子·离娄上》:“有孺子歌曰:‘沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。’孔子曰:‘小子听之,清斯濯缨,浊斯濯足矣。自取之也。’”流经均州一段的汉江,古称沧浪水。清康熙十二年(1674)《均州志》卷一载:“《禹贡》曰:‘嶓冢导漾,东流为汉,又东为沧浪之水。’……武当县北四十里汉水中有洲,曰沧浪洲,水曰沧浪水,今均州沧浪亭是其地。”均州城边汉江中有沧浪洲,东山上有沧浪亭,亭下有“孺子歌处”四个大字,即孔子听《孺子歌》处。清王概撰《太岳太和山纪略》载:“沧浪亭在州东门外汉江东,石壁上刻‘孺子歌处’四个大字。旧志云孔子听《孺子歌》处。”后来屈原流放汉北听《孺子歌》,也是这个地方。因修丹江口水库,孔子听《孺子歌》的沧浪亭,已在埋在了50米以下的水中。

孔子这次由西峡南下,目标应该是宜城,因为那是楚国当下的都城,称“鄢郢”,当时的执政者是楚惠王。在宜城,有楚皇城遗址。孔子的这次楚都之行,应该没有结果,因历史文献上没有记载。至此,孔子对楚彻底失去了希望,他又把目标转向了吴,开始一路东下。

孔子离开鄢郢,意外地遇到了在蒙山隐居的老莱子,此事载于 《庄子·外物》:“老莱子之弟子出薪,遇仲尼,反,以告,曰:‘有人于彼,修上而趋下,末偻而后耳,视若营四海,不知其谁氏之子。’老莱子曰:‘是丘也,召而来。’仲尼至。”老莱子隐居的蒙山,即今荆门市内的象山。为纪念老莱子隐居于此,山上建有老莱子山庄。

孔子由此东行,来到京山县,路过一条河边,不小心将车翻入潭中。他们把书从潭中捞出,到一座小山上晒书,又在一个平坦的大石上下棋,这些地名分别称翻车潭、晒书台和棋盘山,均在京山县坪坝镇。此事光绪《京山县志》有载,卷一写道:“平坝之水:……又东南为翻车潭,相传孔子适楚,经此车翻,故名。”卷二十二又载:“晒书台,在县东北八十里,相传孔子舆书适楚,车覆书湿,晒于此台。”

京山县东百公里远的云梦县义堂镇有令尹子文墓和祠,清光绪《云梦县志略》载:“清康熙年间,义堂镇西北街后居民筑室掘地,得深穴若圹,古砖大而厚,皆残缺,石碑半截横卧其上……惟‘贤大夫子文墓’数字尚可辨认。”其墓和祠今均已不存,只保留了一条“子文路”。《论语·公冶长》中有这样的记载:“子张问曰:‘令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色;旧令尹之政,必以告新令尹。何如?’子曰:‘忠矣。’曰:‘仁矣乎?’曰:‘未知,焉得仁?’”这段话,很可能是孔子带着弟子来到子文墓前,子张向孔子请教子文是怎样一个人,孔子如是回答。子张是孔子在陈国招收的弟子,之后一直跟随孔子周游列国。

孔子一行继续东行,来到一条河边,孔子让子路打听渡口,因而发生了“子路问津”的故事。后人为纪念此事,将子路问津的那条河取名为孔子河,河边的小山为孔子山,后来有人在山上建了问津书院。这里许多地名都跟孔子有关,如讲经台、晒书山、孔子坐石、洗墨池、长沮冲、桀溺畈、孔叹桥、月耳山、回车埠、过贤埠、留贤铺、遇茶亭、颜子港、孔埠等。值得注意的是孔埠,因孔子从此上船而得名。此地在长江边上,孔子很可能由此上船,沿长江东下,前往吴国。

《论语》中有《泰伯篇》,其中第一章是孔子对泰伯的评价:“子曰:‘泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。’”泰伯是吴国的开创者,他建的第一个都城勾吴在无锡,他死后就葬在了无锡。这段话,很可能是孔子带着弟子来到泰伯墓前,向弟子介绍泰伯时所说。

孔子途经无锡,来到吴国都城苏州。清代大学者俞樾在《茶香室丛抄〉卷二中说了这样一段话:“国朝马骕《绎史》引《吴越春秋》云:‘夫差闻孔子至吴,微服观之。或人伤其指,王怒,欲索或而诛之,子胥谏而止。’按此则孔子尝至吴矣。”这里所说的吴,指的是吴国都城苏州。考古工作者在苏州木渎灵岩山一带发现了古城遗址,经专家认定,这就是吴国都城。孔子到吴,就应该是在这里。

在江阴和丹阳,都有季子墓。季子名札,吴王寿梦的第4子,因其人品高尚,才能超群,其父其兄都想让他做国君,他坚辞不受。他的让国之举,赢得了盛誉,在当时就与孔子齐名,并称“南季北孔”。季札去世后,孔子亲自为他题写碑文曰:“呜呼有吴延陵君子之墓。”因共有10个字,所以俗称“十字碑”今两座墓前,均有孔子题写的墓碑,丹阳那通为唐碑,江阴那通是仿制的唐碑。

高淳有座游子山,相传孔子因登此山思归而得名。今山的最高处有文圣殿,殿内供奉着孔子坐像,两侧为四配十二哲。殿前还有孔子石,相传孔子曾在此处讲学。山上还有一通立于明万历十八年的《新建游山庙碑》,作者为“邑人太宁都司断事韩邦本”。碑文中有这样的话:“《建康志》《金陵志》咸谓:孔子适楚游此山,故名曰游。”关于此事,在宋周必大《南归录》、清康熙《高淳县志》以及高氏家谱里均有记载。这是孔子至吴的又一佐证。

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孔子由吴北返,途经管仲故里安徽颍上,逗留参观,留下了“文地春风”这一景观,被列为颍上古八景之首。在管谷村文地小学院内有“孔子止宿处”碑一通,由时任县长张鼎家于民国22年(1933)9月撰文,许敬涵树立。碑后有文曰:“颍上八景中,有名‘文地春风’者,在县北二十里,相传孔子自楚返鲁至此。载县志:‘盖圣人所过之处,野者化而为文,如春风之化育万物,故曰“文地春风”。’余观风邑北,适经其地,集土人而问之,已实是而名非矣。然故老闻有识之者,犹津津而乐道焉。在荆家圩之西,昔名文地营,今以荆家营名矣。夫古今过客之宿此者,何可胜数。乃经圣人之一宿,地遂因之。见重信乎所存者,神而所过者,化也。爰立石于此,用彰圣迹,并励邦人。”

孔子由此继续北行,途经安徽的涡阳或者河南的鹿邑,两地都说是老子故里,都有关于孔子见老子的内容。孔子曾多次见过老子,周游列国应该是最后一次。然后经由河南的杞县、兰考,又回到卫国都城帝丘,今河南濮阳。这一年孔子64岁左右。在此又待了三年多,才回到鲁国。

以上路线,学界很少有人提及,即使提及,也是用“附会”两个字一笔代过。我通过对这些地方进行实地考察,得到了大量的第一手资料,其中有历史文献记载,有实物,还有民间传说。若说一处两处,可能是附会,现有这么多地点,并且连成了线,再用附会之说,恐怕就不现实了。我把这个问题提出来,供大家研究。

我们此行,还涉及到了一些孔子弟子的内容,如河南内乡的巫马期墓、澹台灭明讲学南昌、因子游而得名的上海奉贤、安徽淮北子张墓、江苏徐州平山寺内的曾子井等。同时我们还深入考察了楚狂接舆陆通的行迹,比如他的出生地湖北枝江七星台镇陆通港、青壮年时期的读书处湖南桃江,后来到了河南,“耕于方城山下”。方城山在叶县和方城县之间,他应该是在此遇到了正在周游列国的孔子,当着孔子的面,唱了那首“凤兮”之歌。晚年隐居四川的峨眉山。这些都是对陆通生平事迹的重要补充。我们还曾到过江西萍乡,那里是孔子辨萍实的地方,因而被称为萍实之乡,简称萍乡。由此看来,萍乡的名称是孔子起的。我们还曾看过各具特色的4座文庙,即浙江衢州孔庙、杭州孔庙、苏州文庙和南京夫子庙。

我的这次出行,得到了曲阜孔子文化学院的高度重视,专门买了一块奇石,上刻“跟着孔子去游学”,作为启程的标志。行前和归来,学院都举行了隆重的欢送和迎接仪式,在仪式上,院长颜廷淦先生发表了两次感人肺胕的演讲。同时派孔振强老师开车一路随行。正是在孔子的保佑下,在学院领导和老师们的关怀下,在一路各界人士的帮助下,顺利地完成了第四次“尊孔之旅”,收获满满。

 

 

 

 

 

 

 

 

    

 



 


 


   


 


 


 

逛海鲜大市场

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行走在邯郸学步桥上

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沁河

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2014年11月5日下午,我和儿子从丛台公园出来,一看距离学步桥并不很远,便步行向那里走去,不一会儿就走到了。

学步桥是横跨在流经邯郸市区的一条沁河上,桥南有一方邯郸市立的文物保护碑,是方形的,上面写着“学步桥”三字。从桥上走过去,那里立着一座四柱三间牌坊,向南坊额上写着“袨服新市”四字,上面有两副对联,内侧对联是:“春满长街昂首过桥思学步; 月明小巷同心报国鉴回车。”外侧对联是:“庄周秋水非闲话;太白高歌有古风。”坊额上写的是“古城迎瑞”上面也有两副对联,内侧对联是:“紫山西峙名都十里留佳景;沁水东流韵事千秋有此桥。”外侧对联是:“磁山肇史七千载;北苑拱桥五百年。”

行走在邯郸学步桥上 - 梅庆吉 - 梅和勒.慶吉

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桥北靠东也立有一通碑,碑上竖写着“学步桥”三字,碑阴是《学步桥修缮记》,碑文283字,由邯郸考古专家陈光唐撰写,由书法家李守诚书丹,曲阳石匠刻。碑立于1987年。碑文告诉我们,流经桥下的沁河原名牛首水,“西出紫山东贾邱城,注入滏阳河”。这座桥“原系木架结构,明万历四十五年改为石拱桥”。是沁河历史上的第一座桥,“乃古城南北交通要冲,史称‘三辅锁钥’”。明代建的这座桥,“桥为七孔,拱券宽九米,长三十二米,通高七米又八”。“桥为七孔”之说不确,准确地说,应为大拱券三,每孔跨度为6.2米,高为2.4米。为了减轻桥身自重,加大汛期洪水流量,在桥墩上又附设了四个小拱券,每孔跨度为1.5米,高2米。这种大拱上加小拱的布局,称之为“敞肩型”,具有优异的技术性能:首先可以增加泄洪能力,减轻洪水对桥的冲击力。比实肩拱可节省大量土石材料,减轻桥身的自重,从而减少桥身对桥台和桥基的垂直压力和水平推力,增加桥梁的稳固。第三增加了造型的优美,四个小拱均衡对称,大拱与小拱构成一幅完整的图画,显得更加轻巧秀丽,体现建筑和艺术的完整统一。第四符合结构力学理论,敝肩拱式结构在承载时使桥梁处于有利的状况,可减少主拱圈的变形,提高了桥梁的承载力和稳定性。是这座桥的独特之处。

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学步桥

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在桥面两侧,“各十九块栏板,与栏板间十八对望柱,均有精美雕刻。奈年久风化残损,不复旧貌”。1987年邯郸市政府特拨款30万元对学步桥进行了一次大规模重修。修葺时将桥墩以上全部拆除,按原桥形状砌筑,所有青石均从河北省曲阳县定做,柱头石狮、吞水尽量按原样雕刻,而原栏板上的人物走兽已破损不清,故由邯郸市雕塑办公室重新设计了一组赵国历史故事。重修后,整座桥结构坚固,造型美观,基本上保持了原桥主体风格。今天我们走在桥面上,可欣赏那形态各异、栩栩如生的石狮子,还可欣赏栏板上一幅幅有关赵国历史故事的浮雕。通过学步桥的这条街叫北关街,为保护这座桥的历史文化价值,现在已经不允许车辆通过。

学步桥

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这座桥之所以有名,是缘于它那人们耳熟能详的“邯郸学步”的故事。此故事最早载于《庄子·秋水》:“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与?未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。”这是公孙龙跟魏牟的一段谈话,魏牟跟公孙龙说,你没听过寿陵地方有个少年去邯郸学习走步的故事吗?他不但没有学会赵国人走路的技艺,反而把自己原来的走法也忘记了,只好爬着回去了!在《汉书·叙传上》,也有相近的记载:“昔有学步于邯郸者,曾未得其仿佛,又复失其故步,遂匍匐而归耳。”

学步桥上的石狮子

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寿陵是燕国的一个地名,那里有个少年,不知道叫什么名字,暂且叫他寿陵少年(余子)吧!这位寿陵少年吃穿不愁,可就是缺乏自信心,经常无缘无故地感到事事不如人,低人一等。他见什么学什么,学一样丢一样,虽然花样翻新,却始终不能做好一件事,不知道自己该是什么模样。家里的人劝他改一改这个毛病,他以为是家里人管得太多。 日久天长,他竟怀疑起自己走路的姿势了,越看越觉得自己走路的姿势太不像样。有一天,他在路上碰到有人说,邯郸人走路的姿势那才叫美。他一听,正中其下怀,决心去学邯郸人走路的样子。一天,他瞒着家人,跑到遥远的邯郸学走路去了。一到邯郸,他感到处处新鲜,两只眼睛都不够用了。无论是小孩走路,老人走路,还是妇女走路,真的都美到了极点,认真地跟他们学了起来。他认真观察观察他们的步伐、步法、摆手的姿势,甚至是身躯的摆动。他的观察不可谓不仔细,于是他开始模仿,他的模仿不能说不用心,可是他总是学得不象。他很苦恼,于是他坐在城北的小河边苦苦思索。看着如织的人群,小伙子迷茫了,为什么自己总是学不会他们那动人的姿态呢?他突然悟到,一定是没有忘记自己以前走的姿势,所以才学不会。他下定决心把自己以前走路的姿势忘掉,从新开始。其结果是,他成功地忘掉了自己原先走路的样子,可却没有学会赵国人走路的样子。最终,只好爬着回到燕国去了。

学步桥上的浮雕画

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因为这个故事太有讽刺意义了,也太具有启发意义了,所以人们常用这一成语比喻生搬硬套,机械地模仿别人,不但学不到别人的长处,反而会把自己的优点和本领也丢掉了。为了让这条对人极有警示作用的成语发挥更大的社会作用,在“寿陵余子”当年学步的地方建了一座雕像,反映的就是“邯郸学步”的故事。雕像上共有三人,前为一男一女,男子两眼平视,正往前走。女子则回过头来,看着后面这位学步的少年,脸上带有不解和嘲笑的表情。学步的少年动作比较夸张,头部极力向前,臀部极力向后,形成个弓形。一手向前,一手向后,左脚高高抬起。显得滑稽可笑。唐代大诗人李白就曾写道:“寿陵失本步,笑煞邯郸人。”我儿子模仿“寿陵余子”的样子,摆了个POS。

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庄子不经意间讲了一个故事,却在历史上产生的重大影响,演变出了多条成语。比如邯郸步:宋·欧阳修《镇阳读书》:“有类邯郸步,两失皆茫茫。”比如邯郸匍匐:金·元好问《刘君用可庵》:“著脚绳桥已足忧,邯郸匍匐更堪羞。”比如邯郸之步:明·张居正《示季子懋修书》:“顿失邯郸之步,遂至匍匐而归。”比如步邯郸:清·李渔《怀阿倩沈因伯暨吾女淑昭》诗:“汝父亦犹是,从未步邯郸。”比如枉辔学步:南朝·梁·刘勰《文心雕龙·定势》:“枉辔学步,力止寿陵。”比如失故步:唐·张彦远《书法要录》:“皆失故步,名亦稍退。”又:《唐才子传·皎然上人》:“子而为我,失故步矣。”比如失步: 唐·刘肃《大唐新语·忌戒》:“其人比出选门,为众目所视,众口所讦,亦趦趄而失步矣。”比如寿陵失步:秦牧 《艺海拾贝·邯郸学步》:“‘邯郸学步’或者‘寿陵失步’这句成语常常被许多人所引用。”比如寿陵步:唐·刘禹锡《和武中丞秋日寄怀》:“空愧寿陵步,芳尘何处寻?”比如寿陵匍匐:南朝·梁·刘勰《文心雕龙·杂文》:“可谓寿陵匍匐,非复邯郸之步。”还有邯郸故步:元·王恽《摸鱼子·送雷彦正西还时授恩州倅》:“弦歌事、正尔邯郸故步。”当然了,使用率最高的,还是“邯郸学步”或“学步邯郸”。